谈球吧官方app下载名字对人的长相有影响吗姓名可以影响一个人的长相吗中国姓名学文化研究,名字对人的长相有影响吗,中国著名起名大师谢咏老师姓名学谈,姓名可以影响一个人的长相吗？

　　我国自古就有人如其名的说法，这可能就是中国人讲究姓名的原因所在吧，在国人的心目中，一个人的名字就是能够陪伴一生的财富，绝对不是简单的一个符号。

　　而实际上这个不但是我们的命理学这么说，心理学业这么说的，二年前英国的科学家经过大量和研究和试验就证明了我们人长的很像自己的名字，其研究的结果是说一个人的长相，在别人叫的他的名字的时候就发生改变，这些改变和名字有着直接的关系:

　　需要明确是姓名相同的人往往长相也相同，而且是随着年龄的增长会更加的相像，这个匪夷所思的说法倒是得到了试验的证明。

　　而为什么证明它的试验能够成功呢？因为西方人讲究科学嘛，他们的理论是一个人的姓名不是一个符号，也不是一个简单的成为而是代表了一种文化的理念，这种理念让起名字的人和他周围的人都在不停的发生的认识上的变化，这个概念包含了这个人名字的发音，蕴含的意思，周围相同名字的熟人和叫着明自认的给人的印象等等。

　　当人们收集到了足够多的信息之后就会把这个名字赋予一定的灵性或者说是赋予了它一定的特征和性格特点，所以最终的结果不仅仅是人的长相变了，而是很多名字被人们主动的赋予了一定的生命特征。

　　在我们命理学中认为，一个好的人名对人的影响还是非常的大的，它是可以影响倒一个人的长相的，很多时候名字对人的影响是在人察觉不到的时候就发生了，比如叫小雪的孩子一般都比较的乖巧，叫大强名字的人一般都比较的彪悍，名字影响了长相可以说是名字体现了一个人的家庭氛围，而这种氛围影响了一个人的性格和长相；

　　所以人们在给孩子起名的时候会非常全面的考虑所有的因素，因为它真的可以影响到孩子一生的人生轨迹，说到名字和长相是被认为的联系到一起的，因为名字是人取的，而长相的好坏也是人来判定的。

　　所以最终起作用的只能是人，人们的长相的好坏不得不承认跟家庭的环境有很大的关系，一个人天天高高兴兴的，身边的人都和和气气的，长的就容易水灵，加上这样的环境的塑造者一定会给孩子起个符合这样的环境的名字。所以人如其名就成了。

　　相由心生，是一个很有意思的杜撰，也是一个很有意思的物质与意识，主观与客观相互作用的一个总结。

　　相由心生，一般认为出自佛教《无常经》“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事”。意思是说，我们所见的所谓实物、所感觉到的事件，其实都是假有的，都是你心所产生的。这和人们所理解的个人的相貌受自己的心作用而变化有一定的差距。

　　所以相由心生可能是对佛经的性、相、心的总结，即然是总结，要想称为经就要假托佛佗他老人家的名了，但出处是个问题，找来找去，找不到，只有安立一个了，反正这些假名相的是“无常”的，那就安立到《无常经》里吧，所以说就出于《无常经》，但你在《无常经》里又确实找不到。

　　一个人长期有什么样的心境，慢慢地就演化出什么样的面相来，所以说时间是一个尺度，从长期的角度来理解，细细思量似乎有一些道量，就连《四库全书》中关于看相的内容也有类似的记述：“未相人之相，先听人之声，未听人之声谈球吧，先察人之行，未察人之行，先观人之心”。可见人之面相转上一圈，转到由心生了，在古人看来还是有一定道理的。在现实生活中，也确实有些道理，一个心恶之人，长久下来，反映在面相上则有凶神恶煞般，一个与人长期和善的人，反映在面相上则慈祥安宁、慈眉善目。

　　所以，这样来解释“相由心生”，相非佛家的相，心亦非佛家的心，在中国的传统文化中，儒家、道家也有相、心之说。

　　一般是指一个人对外部的客观世界的认知、感受以及评价都是带有个人的主观意识色彩，换句话说就是由他的内心决定了这些认知和评价。不同心境在不同时间和不同的环境下，对同一件事物的所感是不同的。它强调了人的主观意识的作用。

　　这样一解释，神秘性顿然消失，但从哲学的角度来看，是一个精神与物质的交互过织，也是一个主体生客体的交互过程。用唯识学的观点看，人的主体对外界，人是主体能动的，是能见，叫见分；外界是客体被动的，是被所见的，叫相分。所以这个“相”就是人的“心”对外界客观事物的反映。

　　所以我们可以把这个“相”理解成外部世界的现象，是表面表达出来的，那么有现象的东西按理性判断来说，应该都有一个核心隐藏在背后，用现代的概念称为本质，在佛学中其相对的词叫“性”。

　　而在佛学中，对世界本质的认识，要由心的层次决定，但是这个“心”，本应是一个明明白白的心，不是一颗妄心、攀缘心，这样就能看到真实的“相”，即“实相”，即事物的本来面目。但每个人“心”的层次不一样，也就导致了见到的“相”，或虚幻、或亦真亦假、或真实，以至于或见山是山，或见山不是山，或见山只是山。就产生了不同境界，所以“相”由“心”生。

　　所以，明心见性，以“心”的层次对应了“性”的层次，也就是所见“相”的层次。从历代的修行次第来看，这种层次性还是存在的，如《瑜伽师地论》的十七个次第，《菩提道次第广论》，所以事物的相只是一个假象或称为虚幻不实的，故“相由心生”的上一句说“世事无相”，用《金刚经》的一句话叫做“凡所有相，皆是虚妄”。